筑风格独特，占地面积大约600㎡，故古铺称为杨家铺。

  ⑤鄯山铺，鄯山铺位于苗市镇白龙村善士垭杨家堡，该铺道东西走向，东邻白龙村村委会，南靠白龙泉，北依善士垭杨家老院子，西接苗市，是通往东岳庙、石门界牌、车湾、夹山的一条古道。

  ⑥界首铺，即今界溪村，与石门县以溪为界，溪中建有古桥，桥头有兵驿及商驿，以方便紧急军情即过往商户的修整。

古铺驿站文化对慈利地方发展的影响

古代官道对现代道路影响甚广，古代铺驿制度为张家界地区现代道路网络建设奠定了基础，为现代交通基础设施的规划和建设提供了经验。许多古代驿站所在的位置，如今已发展成为重要的城市。西南官道张家界段是湖广官道的分支，湖广官道的开辟、形成历史漫长，其走向是从楚都郢的纪南城南进，有二路。一路走油江（今湖北公安），出涔阳（今澧县、临澧），经临沅（今常德），至长沙，再南向郴（州）、永（州），以通连（州，属广东）静（桂林，属广西），这是主道。主干道向西辅道经张家界区域分支出现今353国道及305省道，慈利道北、中、南三道晚于湖广官道。地方官道多次改道促进了区域内道路系统的完善，使村落之间的连接路线日趋丰富。湘西北地区多山路，天然的屏障阻碍了人口的迁移，百姓居住多散乱，各家户为独立的生产单元，以宗族关系为纽带，经济和文化的交流与外界多有欠缺，直至地方官道的建设才使得这一情况有所改善。铺驿的设置与村落产生直接关系，村级行政组织的形成顺序大多以交通条件完善的先后顺序为依据，故沿河沿山谷以及丘陵平缓地带村落较多，且更迭较快。与之相同的是道路等级也随着村落等级的提高而发生改变，最初形成的步道随着人口的增加和经济、文化交流的频繁已无法满足出行需求，地区百姓另辟蹊径或修整原有道路，市州与县城之间的道路发展成省道，县城与城镇的道路发展成县道，城镇与村落的间的道路发展成村道。湖广官道另一路为蒲圻（湖北），出巴陵（岳阳），经洞庭平原至长沙，接郴、永州。宋本《方舆胜览》记载“涔阳乃“古楚湖广之孔道”，临沅乃“故郢之裔邑。”，湖广官道的存在已为当代发掘的楚墓葬所证实。据已知史料所记，湖南大抵四水流域州县间的驿道较早于山区诸县，南北各县的驿道又较早于东西各县。慈利段古官道实际并非西南官道的主干道，主干道走临沅（今常德）沿沅江经桃源，至郑家驿，依沅江向西至茶庵铺再至沅陵县官庄镇，此段沿江两岸陡峭，且南岸有延绵山谷，故沿山谷修建，向西南行至马底驿乡，直至经怀化市出湖南。

地区古官道的等级与地区文化繁荣产生直接关系，铺驿促进了文化的交流与多元性，澧阳文化和梅山文化因铺驿建设在慈利段交融，成就了张家界东部地区既拥有澧阳平原的豁达和伟状，又为张家界东部地区带来了梅山、巴蜀文化的神秘和深邃。澧阳平原文化是农耕文化，是楚文化的重要发源地，文化的主要部分在于人在改造自然的过程中并不直接信奉巫术，而是依据自身生产经验顺应自然发展规律，信奉古典主义科学，拥有主流社会价值观和道德规范。梅山文化发源于娄底市新化县梅山地区，融合了自然崇拜、祖先崇拜、道教思想和民间信仰，形成了一套独特的宗教信仰体系。梅山文化的核心是对梅山神的崇拜，梅山神被视为山林中的守护神，能够带来雨水和丰收，同时也是治病驱邪的神灵。文化主体包含梅山道教、祭祀、“梅山节”庆典、梅山民间艺术、传说。西南管道慈利段铺驿文化促使澧阳、梅山文化在该地区不断发展和演变，形成了具有区域特征的“土家年、阳戏”等独特文化现象。